lịch sử việt nam
Le Zen Vietnamien
Prof Dang Thuc Nguyen
Le monde Occidental aujourd'hui est familiarisé avec la pensée orientale particulièrement la pensée Zen, nom Japonais vulgarisé par le savant interprète bien connu le professeur Suzuki. Mais jusqu'ici le monde ne connaît pas que l'aspect trop individualiste du Zen Chinois et Japonais et ignorant complètement l'aspect social et positif du Zen Vietnamien.
En effet il y a bien un Zen Vietnamien que nous appelons Thiền, prononciation vietnamienne du mot Ch'an chinois qui lui même est une traduction phonétique du mot sanscrit " Dhyana ".
Dhyana : Zen : Ch'an : Thiền :
Or le terme Dhyana dans la psychologie traditionnelle du Yoga Hindou désigne un état de conscience de celui qui pratique les exercices respiratoires en vue de concentrer toutes ses activités physiologiques et spirituelles car le Yoga en sanscrit comme le Đạo-Dẫn ( ) en sino-vietnamien signifie une voie qui conduit à la réintégration de la conscience individuelle dans la conscience cosmique transcendante qu'on nomme " Samadhi " ou extase bouddhique que Swami Vivekananda l'a défini clairement :
" Yoga means Yoke, to join, that is, to join the soul of man with the supreme soul of God ....
This ' J ' of ours covers just a little consciousness and a vast amount of unconsciousness, while over it, and mostly unknown to it, in the ' super-conscious plane '. "
( Yoga veut dire Yoka : joug, joindre, c'est à dire joindre l'âme suprême de Dieu ....
Notre ' J ' ici comprend seulement une petite conscience et un immense domaine non conscient alors qu'au-dessus et généralement inconnu pour lui, il existe ' le plan supra conscient ' . ) ( Six Lessons on Raja Yoga _ Calcutta )
On voit que Zen est bien une expérience psychologique qui consiste, comme Erich From l'a comprise :
" Making the unconscious-conscious transforms the mere idea of the universality of man into the living experience of this universality ".
" Rendre l'inconscient-conscient, à transformer la simple idée de l'universalité de l'homme en l'expérience vivante de cette universalité. "
( Zen Bouddhism And Psychoanalysis _ Erich From _ Ruskin house, London 1960 )
Et cette expérience est comparable à l'état de transe médiumnique d'après un Maître Zen vietnamien du XIIè siècle.
" Un jour le disciple Khánh-Hỷ ( 1142 ) accompagnait maître Bản-Tịch ( 1139 ) chez un fidèle, chemin faisant le disciple demanda à son Maître :
_ Quelle est le concept exact des patriarches Zen ?
" Juste en ce moment, il entendirent le son rituel venant d'une maison paysanne voisine, le Maître répondit:
_ N'est ce pas la descende du Divin dans l'état de transe des médiums ?
( Nhất nhật tùy Tịch phó đàn gia cung lộ, tư vấn vân :
_ Hà thị tổ Thiền đích đích ý ?
( Thích văn dân gia vu cổ. Tịch vân :
_ Mặc thị giá ngôn vu nghiễn giáng thần ma ?
( Đại-Nam Thiền-Uyển Truyền-Đăng Tập-lục )
Cảm-Thành ( ) ( 860 ) un autre Maître Zeniste vietnamien du IXè siècle est plus explicite. Une fois son disciple lui demanda :
" Qui est le Bouddha ?
" Il répondit :
" Partout est Bouddha.
" Le disciple demanda encore :
" Quelle est la conscience du Bouddha ?
" Le Maître répondit :
" Jamais converse et jamais accumulant, c'est à dire complètement libérée.
" Je ne comprends pas, dit le disciple .
" Répondit le Maître :
" C'en est fini avec les conclusions ! Toute illusion ! "
' Thường hữu Tăng vấn :
' Như hà thị Phật ?
' Sư vấn :
' Biến nhất thiết xứ !
' Tiến vấn :
' Như hà thị Phật tâm ?
' Sư vấn :
' Bất tằng phú tàng !
' Tiến vấn :
' Học nhân bất hội.
' Sư vấn :
' Sai quá liễu dã ' .
' Biến nhất thiết xứ !
' Tiến vấn :
' Như hà thị Phật tâm ?
' Sư vấn :
' Bất tằng phú tàng !
' Tiến vấn :
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